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L’empathie n’est pas la sympathie…

Publié le 15 novembre 2017

Une des définitions les plus couramment utilisées pour l’empathie est «la capacité à se mettre à la place de l’autre». Mais on oublie toujours la fin de cette phrase : «… sans oublier qui on est !» Ou comme le dit la définition d’Evan Thompson, l’empathie c’est «a) La capacité d’expérimenter et de comprendre ce que ressentent les autres (b) tout en maintenant un discernement clair au sujet de vos propres sentiments et de ceux de l’autre personne.» *

L’empathie, c’est la capacité à rentrer dans le cadre de référence de l’autre, en lui montrant de l’intérêt, en l’écoutant, en lui posant des questions, ce cadre de référence. Au contraire, pour apporter une aide réellement efficace à la personne que je rencontre, je dois parfois lui montrer ma distance, ma différence, pour qu’elle comprenne qu’il y a d’autres réalités que la sienne, et donc d’autres options pour cette réalité. Ou comme le dit Daniel Goleman dans son livre , «l’empathie, ça n’est ni faire de la psychologisation, ni être d’accord avec l’autre»

Dans la vidéo ci-dessous, Brené Brown, professeur à l’Université de Houston, Texas, montre de manière ludique la différence entre sympathie et empathie. Elle montre comment la sympathie se contente parfois de rester «extérieure» à la vision du monde portée par l’autre, à ses souffrances comme à ses joies. Elle ne permet pas la création du lien, ni la mise en place d’un vrai .

Au contraire, la sympathie va parfois jusqu’à la de nos deux cadres de référence : je pleure avec toi qui a mal, comme si j’éprouvais la même souffrance que toi. Cette position, qui peut être adoptée par un ami, un proche, ne sera pas très utile pour un thérapeute, un coach, un manager… Entre autres parce qu’elle empêche, par sa trop grande proximité, le rétablissement de l’autonomie et de la puissance de la personne. Après avoir marqué sa sympathie, il peut être utile d’adopter une attitude plus empathique pour changer les perspectives !

Si vous avez des exemples, des commentaires, je vous réponds dans les commentaires ci-dessous !

* «(a) The ability to experience and understand what others feel (b) while maintaining a clear discernment about your own and the other person’s feelings and perspectives.» , 8 , No. 5–7, 2001, pp. 1–32

mais sans pour autant adopter, épouser soutien

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par Philippe Morvan Chaussures RICO3 V3 Populaire En Ligne QRwjuH9Z
· Publié · Mis à jour

Sous la direction de Charles Coutel et en collaboration avec Mokhtar Ben Barka et Olivier Rota , vient de paraître un volume consacré au fanatisme religieux du XVIe siècle à nos jours . La réflexion pluridisciplinaire engagée dans ce volume se situe à la fois en amont et en aval du processus de fanatisation religieuse. À travers l’analyse de figures historiques (Castellion), de groupes religieux (les protestants, les puritains, les quakers), certains épisodes historiques (le processus de déchristianisation en 1793-1794 en France), ou certaines écoles philosophiques (les Lumières, Voltaire, Alain), toutes les contributions réunies entendent réfléchir sur les conditions de la constitution du concept de fanatisme religieux comme objet de recherche et non de polémique. Pour cela, l’étude du milieu chrétien a été privilégiée ; pour autant, les hypothèses et les conclusions avancées pourraient tout aussi bien s’appliquer à d’autres convictions religieuses et à d’autres religions. Car toute religion est, à cet égard, menacée par le risque de fanatisme, sans que cette dégradation soit jamais inéluctable.

Charles Coutel Mokhtar Ben Barka Olivier Rota fanatisme religieux du XVIe siècle à nos jours

Sommaire :

Avant-propos et remerciements. Charles Coutel : Introduction. Samuel Tomei : Sébastien Castellion (1515-1563) : la liberté contre l’autorité, l’esprit contre la lettre. Alain Joblin : Le fanatisme des femmes protestantes à l’époque moderne. Chady Hage-Ali : Les puritains de Nouvelle-Angleterre : une vision du pouvoir entre utopie moraliste, fanatisme et rationalisme. Cyril Selzner : L’enfer déchaîné et les chiens sans maîtres : les premiers quakers et l’invention du fanatisme au XVIIe siècle. François Raviez : Guerre des camisards, guerre des mots : l’ Histoire du fanatisme renouvelé de Jean-Baptiste L’Ouvreleul. Bruno Béthouart : Les « déchristianisateurs » de l’an II en Boulonnais (1793-1794) : un fanatisme antireligieux ? Jean-Luc Blaquart : « Le fanatisme, ce redoutable amour de la vérité » (Alain) Charles Coutel : Conclusion générale. Éloge de la fraternité. Annexes

Samuel Tomei Alain Joblin Chady Hage-Ali Cyril Selzner François Raviez Bruno Béthouart Jean-Luc Blaquart

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